ב"ה ערב שבת קדש פ' עקב תשפ"א
מזל טוב למשאת ואבישי לקראת יום האירוסין שלהם
והיה עקב תשמעון את המשפטים האלה ושמרתם ועשיתם אתם ושמר ה' א–להיך לך את הברית ואת החסד אשר נשבע לאבתיך (דברים ח, יט).
והיה אם שמע תשמעו אל מצותי אשר אנכי מצוה אתכם היום לאהבה את ה' א–להיכם ולעבדו בכל לבבכם ובכל נפשכם (דברים יא, יג).
הרב זקס כתב מאמר מבריק על פרשת השבוע תחת הכותרת 'ההקשבה כערך רוחני'. במאמר הוא מזכיר בין היתר את מקומה המרכזי של יכולת ההקשבה והשמיעה ביהדות לעומת הדגש על ערך הראייה בתרבות הקלסית של יון ואף של תרבות המערב של ימינו. תרבות יון היתה מבוססת על הראייה, והיא יצרה דברי אמנות יפים שחלקם נשמרו עד לימינו אנו. (אגב, גם המשחקים האולימפיים של היום שמקורם בתרבות יון הם מופעים המבוססים במידה רבה על הראייה של הצופים מן הצד!). לעומת זאת היהדות מדגישה את הערך של ההקשבה והשמיעה, ובהקשר זה הוא מזכיר לנו גם את המקום המרכזי של יכולת ההקשבה בעבודתם הפסיכולוגית של פרויד ופרנקל. על חשיבותה של השמיעה במסורת היהודית הוא אומר:
הרב זקס:
היהדות היא אמונה בא-ל אחד שאיננו יכולים לראות, בא-ל שאי אפשר לייצג אותו באופן ויזואלי. עשיית פסל מסכה היא מן האיסורים האמורים בעשרת הדיברות: זוהי עבודה זרה. בפרשת ואתחנן מזכיר משה לבני ישראל את המפגש הישיר שהיה להם עם הקב"ה במעמד הר סיני (דברים ד, י"ב): 'קול דברים אתם שֹׁמְעִים ותמונה אינכם ראים זולתי קול'. ה' מתקשר בקולות, לא במראות, הוא מדבר. הוא מצווה. הוא קורא. משום כך, המעשה הדתי העילאי הוא השמיעה. כשה' מדבר, אנחנו כורים אוזן, כשהוא מצווה אנחנו שומעים בקולו'… אצל היונים אידיאל הידיעה כרוך בניתוק. יש מי שרואה, הסובייקט, ויש מה שנראה, האובייקט, והם שייכים לשני תחומים נפרדים. אדם המביט בציור או בפסל… או במשחקי ספורט איננו עצמו חלק מהיצירה, מהדרמה או מהתחרות, הוא צופה, לא משתתף (שיג ושיח, עמ' 289 – 291).
וכאן ההבדל הגדול בין שתי השקפות העולם, זו של יון וזו של היהדות:
היהודים והיהדות לימדו כי איננו יכולים לראות את א-לוקים, אך אנו יכולים לשמוע אותו והוא שומע אותנו… במפגש ביננו לבין א-לוקים, כמו גם במפגש ביננו לבין הזולת, ההקשבה היא המבוא לאהבה (עמ' 292).
שפת אמת :
והיה עקב תשמעון… ושמרתם ועשיתםלתת שכר לשמיעה, ושמירה ועשיה. והם ג' מדרגות. השמיעה היא הקבלת בלב, אחר כך השמירה ועשיה.והם בבחינת ג' אבות. באברהם אבינו ע"ה נאמר [תהילים מה, יא]: שמעי בת, שהיה הראשון לשמע דבר ה' 1 ובחינת בכל לבבך, ושמירה נגד יצחק והיא בכל נפשך רמז לדבר ושמרתם את נפשותיכם [דב' ד', טו] כי שמירה בנפש, ועשיתם נגד יעקב אבינו ע"ה בחינת בכל מאודך (תר"ם).
הרש"ר הירש
'תשמעון את… ' איננו מציין ציות אלא שמיעה כמשמעה, קליטה ברוח. מתוארים כאן שלושת השלבים של קיום המצוות: שמיעה, שמירה עשיה – הווה אומר:לימוד, שמירה נאמנה בלב, קיום. הרי זו קבלת מצוות ברוח, בלב ובמעשים.
1 עיין בר"ר לט, א