פ' בא ב"ה ערב שבת קדש פ' בא תשע"ח
ויאמר ה' אל משה ואל אהרן בארץ מצרים לאמר.
החדש הזה לכם ראש חדשים ראשון הוא לכם לחדשי השנה (שמות יב, א-ב).
החדש הזה לכם ראש חדשים
רמב"ן:
זו מצוה ראשונה שצוה הקב"ה את ישראל על ידי משה, ולכן אמר 'בארץ מצרים' כי שאר מצוות שבתורה היו בהר סיני . . . (דברי הרמב"ן ע"א).
ספר החינוך:
לקדש חדשים ולעבר שנים בבית דין גדול בחכמה סמוך בארץ, ולקבוע מועדי השנה על פי אותו קידוש שנ' החדש הזה לכם ראש חדשים, כלומר כשתראו חידושה של לבנה תקבעו לכם ראש חדש, או אפילו לא תראוה מכיון שהיא ראויה להיראות על פי החשבון המקובל. וכן תכלול המצוה הזו מצות עיבור השנה, לפי שיסוד מצות קידוש החודש כדי שיעשו ישראל מועדי השם במועדם . . . וענין המצוה כן שבאים שני ישראלים כשרים לפני בית הדין ומעידין בפניהם שראו הלבנה בחידושה , וקובעים ראש חדש על פיהם שאומרים 'היום מקודש'. וטעם שאין מצוה זו אלא בסמוכין, לפי שבא בפירוש 'החדש הזה לכם' גדולים וסמוכים כמותכם, כי למשה ואהרון נאמר . . .
ואם תשאל אם כן היאך אנו עושים היום שאין לנו חכמים סמוכים. דע שכך קיבלנו שרבי הלל הנשיא בנו של רבי יהודה הנשיא שהיה גדול בדורו ונסמך בארץ והוא החכם שתיקן לנו חשבון העיבור, הוא קידש חדשים ועיבר שנים העתידים לבוא עד שיבוא אליהו, ועל זה אנו סומכים היום (מובא בחומש תורת חיים, עמ' רפט).
בעצם לשון הפסוק יש מסר של חידוש והתחדשות, והרעיון הזה קיבל ביטוי נאה בקרב בעלי המדרש:
שמות רבה
משל למלך שהיו לו אוצרות מלאים זהב וכסף, אבנים טובות ומרגליות, והיה לו בן יחיד. כל זמן שהיה הבן קטן היה אביו משמר את הכל. הגדיל הבן ועמד על פרקו אמר לו אביו: 'כל זמן שהיית קטן אני הייתי משמר את הכל. עכשיו שעמדת על פרקך הוי הכל מסור לך'. כך היה הקב"ה משמר את הכל שנ' והיו לאותות ולמועדים. כיון שעמדו ישראל מסר להם הכל שנ' 'החדש הזה לכם' (שמות רבה בא, טו, ל).
ובדומה םךבמקור מדרשי נוסף:
תנחומא
ר' יהושע בן לוי אמר: 'למה הדבר דומה? למלך שהיה לו אורלוגין (שעון יקר) והיה מביט בה והיה יודע איזו שעה של יום'. לא עשה אלא כיון שעמד בנו על פרקו אמר לו: 'בני, עד עכשיו אורלוגין זה היה בידי, מעשכו מסור הוא לך' . כך הקב"ה היה מקדש חדשים ומעבר שנים. כיון שעמדו ישראל אמר להם: עד עכשו החשבון של חדשים ושל שנים בידי, מכאן ואילך הרי הן מסורין לכם, שנאמר החודש הזה לכם (תנחומא ישן בא כא; מובא בתורה שלימה ע"א).
ומצות קידוש החודש מביאה איתה לקח חשוב לדורות, כדבריו של הספורנו:
ספורנו:
מכאן ואילך יהיו החדשים שלכם, לעשות בהם כרצונכם. אבל בימי השעבוד לא היו ימיכם שלכם, אבל היו לעבודת אחרים ורצונם. לפיכך – ראשון הוא לכם לחדשי השנה כי בו התחיל מציאותכם הבחיריי (דבריו ע"א).
מכאן שקידוש החודש בעומק הדברים הוא סמל לאחד הרעיונות המרכזיים בחיינו, והוא הרעיון של חופש הבחירה של האדם.